一日云图：  

    下午为了缓解眼睛疲劳，溜达到窗户边，抬眼一望，哇，初秋的云真是有魅力。

   

    在"京杭逸韵"展览，看到惠山泥人，我想起家里那只菱角上的胖娃娃，于是和现场捏塑的老艺人聊起来,有幸结实了国家级非物质文化遗产项目代表性传承人喻湘涟和王南仙两位“国宝级”大师。她们都是中国工艺美术大师，喻湘涟专攻捏塑，王南仙司职彩绘，已合作了半个世纪，绝对的黄金搭档！

    喻湘涟老人性格外向，快人快语，基本上是她一个人说得多。她告诉我，她和王南仙的师傅辈们就是好搭档，延续到了她们。

    老人家告诉我，我家里那泥人叫“摇篮曲”，当年是她做的胚，她妈妈上的彩，外面基本没有流传。她说当时她妈妈没事情做，但是又喜欢，是那种纯真的情怀的热爱，所以就做了，别人看着好，三五元买了去，皆大欢喜。如今她妈妈已经去世了，她今年也都70啦。

   

    由此聊开了，老人家从惠山泥人的泥开始给我讲，边演示，边说。惠山泥是取自稻田地下3尺处，因沙少，粘性好，不下塌，可塑性强。取了一小块，搓成手指粗的细长条，竖在桌上，不碰的话，绝对不会倒。旧时，这泥挖了出来，要沉淀至少一年以上的时间，现在已经不这么讲究了。而且现在挖泥，是要到农户那里的买，质量也不如以前了。

   

    喻湘涟老人的绝活是“手捏戏文”，现场已经捏成的“和合二仙”神韵俱佳，未施彩就已经很美了。正在做另外一套是“贵妃醉酒”也具备雏形，还需要再精心雕琢一下。她说这两套已经被中国工艺美术学院预定了收藏。

    又聊及现在手艺濒临失传，尽管也在带徒弟，可是现在的年轻人难以精心凝神下来专注于艺术创作，诱惑太多。她和王南仙每周去研究院上一天班，平时多是做一些预定的活。惠山泥人分“粗活”和“细活”，现在多是做“细活”。老人家很健谈，对世事看得很通透，也看得很开，对自己手艺很自豪。

   

    看得出老人家还是很有性格的。我们聊天的时候，有一个中年妇女很随便的口气问那个烧塑的阿福卖不卖，多少钱？那口气好像三五元拿回家去的样子。老人家看都不看她一眼，说3000元。那人说怎么那么贵？老人说烧制的成功率很低，而且独一无二的手工活摆在那里。那妇女悻悻得走了之后，她跟我说，不投心意的当然不卖给她。

    还有一个人更有趣，边看边随手捏一块泥巴，结果老人家一看是自己刚做好，晾在那里的荷叶和荷花！不过老人家倒也没生气，和和气气地说：那是我的作品。然后重新捏塑起来。还开玩笑跟我说，那人估计是觉得这泥巴软软的手感很好，所以不自觉就捏几下。

   

    王南仙老人不怎么说话，一直静静画着手上的活。偶尔我们聊到一些话题的时候，喻湘涟老人转过去用家乡话和她说上几句。

    老人家们也是见多识广的，整天被别人邀请参加类似的展览。后来又聊了些七七八八的闲话。我给老人家介绍了首博的一些展览，她说喜欢佛教的那个展览，我告诉她这些都是免费的。她很开心得说，一会儿去看看，和王南仙老人换班在这里待着，像小孩子逃学般的神情。她腿脚不是很方便了，走路需要拐杖。正好我上楼看见首博展览资料，于是取了一套给老人家送了过去，就告辞了。她一个劲儿说谢谢！

    日坛的玉兰，每年这个时候，我觉得玉兰是最美的。

 

 

 


    

    10月1日晚，娘强烈要求去长安街，天安门看花展。完全是被电视里面渲染的。一老一小，我当保镖。

    结果车行至府佑街和长安街交叉口，堵！下车，步行，于是从7点钟开始，漫漫征途。越是离天安门近了，人越多了起来。说摩肩擦踵有点夸张，但也绝对够得上挤挤挨挨，不轻松。
    
    

    望见天安门的影子之后，开始琢磨怎么避开这许多的人啊。

    

    鲜花的海洋啊，可是在这黑漆麻胡的夜里面，尽管有灯，但是也很难看出咋个娇艳来。再望对面，老娘闹一笑话，愣是把那黑压压的人头看成了花盆，我跟小妞乐得肚子痛。纪念碑旁的布达拉宫造型也影影绰绰的，看不清楚。还是想办法逃离这个地儿吧，我都觉得呼吸困难。实在是象俺这样热爱北京天安门的人儿不少啊。
    
    

    拐弯就进了中山公园，立马神清气爽，人少啊～～

    

    走在这路上，两旁银杏树的绿色让人觉得有点不真实似的。小妞在那里奔跑跳跃，还真有点幻觉的样子。主要是这样的光影中，人周边似乎没了界限。溶在里面了。

    

    五色土坛回首看音乐堂，美！

    

    兜兜转转，穿过这样一个廊子，路上没有人，还真有点毛。不过看见人民子弟兵巡逻过来，立马踏实放心，大胆前行，终于从西门出去。到了南长街。一老一小拒绝再回长安街，于是我就顺着南长街往北，这一走可就远喽，北长街，直至北海门前。二人心血来潮拒坐出租车，非得乘公车回家。于是我们又晃晃悠悠，到西单。回家后，姐着急了。

    
    

    记不清这是北长街还是南长街的一个酒吧了。

    小妞说那是什么？我说：那是“什么”。它本就是“what 什么”～～ 

    

    10月5日 郭沫若故居游，是老娘坚持的。她叨叨了好几天了。原因是郭沫若夫人－－于立群的字吸引了她。

    于是，转完梅兰芳故居，我们就顺着胡同遛达到了郭沫若故居。顺便看一下东城的胡同格局和样式。

    

    郭沫若故居门票算贵的了，20元。怎么印象中这些平时都没有这么高的价格，而且小妞一般都是免票的，尤其是一些爱国主义教育基地等，刚刚的梅兰芳故居免票，连白塔寺这一类都免票的，可是这里却要收她票，10元。真是搞不懂了。这个是上面鱼们生活的环境，石刻的花纹颇有古风和年代感，而且主题也很喜庆。

    

    这个宅子原是一个中医世家的家宅，花园占据很大的面积。在故居门前侧有一个影壁，找到了俺的名字，拍下来，这个字写得不错哦。说实话，我对于这样的故居没有多大兴致，纯属陪同，所以拍得就很无主题，有一搭没一搭的，完全看不出个脉络来。

    

    院子倒也规矩，但是就太规矩了，反倒没了情趣。

    

    

    我一般习惯进院往右首开始转，很多的展览却是在左首，所以很多时候，我是转了一圈后方发现一些路线规整在那里，可是那个时候我已经转完了。这个小院子也不例外。在后面的小院看了介绍郭沫若书法艺术的片子，倒也略知了一二，比如“中国银行”、“故宫博物院”等等这些大名气的牌匾都是出自这位颇为狂放的国家副主席之手。

    

    正好赶上工作人员作解说，于是我也就断断续续听了一些讲解。房间里面的绿植却很吸引我。

    

    于立群的篆书真得很有功底，连我这不懂行的人都看得有力道。在这念奴娇中，很快找到了俺的姓，拍！

    

    这副画也是于立群作的，不晓得是哪里打动我，我痴痴看了很久。结果却拍糊了。

 

    

    10月5日，去梅兰芳故居，碰上一个生手的出租车司机，找不到路，还得我临时拿了他车上的地图指方向。结果因为那条街正拓宽，于是开过了。又绕回来，还真是有点曲折。


    

    梅兰芳生平介绍展中我最喜欢这张《生死恨》的定装照，这个时候也是他艺术上的一个高峰，人物神情入木三分，大家风范真是有魅力。另外就是觉得这个展览应该有些背景音乐就好了，不同时期的唱段，应该会增加一些气氛和感受的。
    
    

    院子入口的影壁前有这样四个石墩，不晓得有什么讲究，但是肯定是有年月了。上面的雕刻手法和古旧程度可见一斑。和后面新刷的影壁有些不协调。

    

    

 

小院幽静朴素，端端正正的。看了就喜欢。

    北屋前有两棵柿子树，硕果累累。看得我很是眼馋。问旁边的工作人员，每年都摘吗？答：不摘，摘了就不好看了，这个景就没有这么美了。说得也是。另外影壁后面还有海棠果，白色的果子挂满树，和红红的柿子遥相呼应，高低成趣，很有家的感觉。柿子树上还有一个鸟窝，别有情调。

    

    这个应该也是用来中荷花的吧？是空的，里面没有种。形制倒也特别。

    

    东厢房是一些照片和服装的展览，我在那比划了半天学习手的姿势，有“迎风”，有“雨润”……花样颇多，不知道，根本就不会注意戏剧这些底蕴的文化内涵。另外在播放的光盘介绍着梅兰芳在国外的一些经历，为传播民族文化，京剧作为国粹瑰宝为世界所认同努力着。

    

    整个小院没有几个游人，开始只有我们一家人，后来陆续来了一些看似学生模样的人，但是很快就走了。我们倒是认认真真看展览，听介绍，小妞拿个键子在那里自顾踢着。我后来坐在院子回廊上的椅子上面，叼了个棒棒糖，翻刚刚买的北京博物馆地图。

    好生安宁啊。

    

    大觉寺另外一个好处在于，能随时随地呼吸新鲜空气，能补给营养，身心都可以。也是这里茶院的经营之道。

    

    眼到之处，能附着的地方皆能看见这样的绿植，不知名不碍事，只要能供给氧气，能让你呼出肺里的浊气，提神。

    

    没有看见满眼红叶和满眼的银杏黄，依然是翠绿的占多数。想来还不是深秋的缘故。

    

    这个是缘份，其中一枚在我经过树下的时候，掉了下来，其余两枚是我在树下拣来的。

    

    天色暗了，肚子饿了，去觅食。

    

    这里的绍兴菜馆说实话实在不敢称正宗，但是架势绝对摆得到位。不过别无选择，只此一家尔。

    

    夜了，繁星点点，归去。   

    

    喝茶歇会，再次晃荡至寺院的入口处。

    

    进门时候看见放生池中很多龟，吸引很多人围观。

    

    我甚至觉得它们过得比我自在。

    

    天蓝。水绿。这色彩不由得人醉了。

    

    而这红也那么和谐。大红大绿就能这么融洽在一起。

    

    我喜欢这门楣上的花纹，自然舒卷，不张扬却不能忽视。

    

    窗棂上的一对小兽，稚嫩可爱。

    

    新鲜颜色雍容华贵，倒也看得过去。    

    

    

    
   
    古刹自有独有的魅力吸引人。

    

    年代久远的旧物是其一。

    
 
    

    

    精美的细节是不可少。

    

    名刹风景自不在话下。

P.S.关于塔的由来（梁思成 《拙匠随笔》）

    佛教初来的时候，带来了印度“窣堵坡”的概念和形象－－一个座上覆放着半圆形的塔身，上立一根“刹”杆，穿着几层“金盘”。后来这个名字先失去了“窣”字，“堵坡”变成“塔婆”，最后省去“婆”字而简称为“塔”。中国后代的塔，就是在重楼的顶上安上一个“窣堵坡”而成的。

    

    大觉寺实在是太熟悉了，每年至少去一次，每次至少半天。越是熟悉，反倒越不晓得从何下手记录这一段时光。

    选定去大觉寺，全家一致通过。

    

    10月3日，睡到自然醒后，收拾了大包小包，一一装上了车。在八达岭高速入口处有些塞车，过后即敞亮起来。到大觉寺门口时，发现停车场已经是满满的了。门票涨成了20元。我们选就了一个清静的有花架的拐角处，一直待到吃罢晚饭，欣赏了月夜，数过满天的星星，才返回城里，美美得过了一天。

    用周作人先生《喝茶》中一段话形容，最贴切不过了。

    喝茶当于瓦屋纸窗之下，清泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年的尘梦。喝茶之后，再继续修各人的胜业，无论为名为利，都无不可，但是偶然的片刻优游乃正亦断不可少。（－－周作人 《知堂小品》）

    

    此次去大觉寺，很多在整修，还是喜欢那古古旧旧的老样子，看着那簇新的颜色，总觉的距离远了很多。

    

    几杯茶后，开始在寺院中转悠，不急不缓，从从容容，拿着相机，上下左右，只要喜欢就按下快门。

    

    上天有好生之德。佛祖慈悲。看看这旧物上的痕迹，发现这个小小的蜗牛的壳。

 


    

    关于这座有七百多年历史的古塔，民间也流传着许多优美的传说。妙应寺白塔因为年久失修，曾经裂了一道大口子，政府召集了京城内外的能工巧匠都不能将其修补完整，很是伤脑筋。白塔形似大佛，佛祖身上受了伤，这可不是什么好兆头。正在官员们急得像蚂蚁似的时候，来了一位锔缸的工匠，毛遂自荐说可以将白塔修好。手足无措的官员们也只得让他去试一试。结果，这位平时只会锔碗锔缸的匠人将这座能够装下无数瓶瓶罐罐的白塔修补得天衣无缝，随后也没有留下大名，便扬长而去。于是，京城内的百姓纷纷传说此人是鲁班转世，用锔子将白塔锔好的。这个传说越传越神，但是白塔高近50米，没有哪个闲人会不要命地实地考察一番，于是白塔上的“锔子”渐渐成为了一个谜。直到解放后，国家对白塔进行全面的整修，才将这个谜解开。原来在白塔塔身上果然打着7道很宽的大铁箍，这就是百姓们所谓的“锔子”，这种铁锔子最大的型号长31厘米，宽3厘米，疏密有致地钉在白塔身上。就是以现代的科技手段，要为白塔平整均匀地钉上几个铁钉子也是很难做到的。700年来，北京经历了大小地震无数次，高大的白塔却始终岿然不动，看来都要归功于这些铁锔子。铁锔子是妙应寺白塔的专利，也许正是由于这个原因，百姓才将造塔者的独特设计不断地传诵，最终变成了“鲁班锔白塔”的神话。

    

    白塔寺庙会是北京主要庙会之一。清末人夏仁虎著《旧京琐记》云:“京师之市肆有常集者，东大市、西小市是也。有期集者，逢三之土地庙，四、五之白塔寺，七、八之护国寺，九、十之隆福寺，谓之四大庙市，皆以期集。”白塔寺与护国寺是近邻，相距不过二、三里之遥，而又是白塔寺庙会之后，即去护国寺，所以白塔寺庙会上摆摊的商贩、出售的商品以及各种文艺演出，均与护国寺庙会基本相同。白塔寺庙会的规模也是很可观的。 

    

    在塔院，我和小妞拣松花，一个一个装满了三瓶。初始，没有什么目的，只是看见满地的松花很漂亮，姿态各异。等到装满瓶，居然有淡淡得松香味，很是沁人心脾。意想不到的结果。看看塔院，尽管狭小，但满是转塔的人秩序井然，念念有词，倒也不显得拥挤和嘈杂。也许，信仰是秩序的另外一个保障。席间，不乏分享心得的攀谈，也许缘分就是这样注定的，我听见一五十来岁的长者殷殷得对另外一个二十出头的小伙子说，记下我的电话，一会我把佛像送到你宾馆去。就这么简单，就这么直接。心与心的距离也刹那间缩短。

    走出白塔寺的门，我又置身于俗世中，但是怡然了。

    

    白塔形制即源於古印度的窣堵坡式，中统元年(l260年)，由尼泊尔工艺家阿尼哥首传西藏，後传入元大都。古代尼泊尔两国久负“良工之萃”盛名，受派遣来元的年轻工艺家阿尼哥既有胆识，又赋有建筑、绘塑才华，深得八思巴赏识，被推荐到忽必烈御座前，倍受重视。他入仕元朝40年，为中尼两国文化交流作出了重要的贡献。他在中国曾建造过三座塔，一座在西藏，一座在山西五台山，一座在北京。妙应寺白塔是阿尼哥所主持的建塔工程中最具有代表性的一座。他主持修建的这座白塔，融合了中尼佛塔建筑艺术，既适应宗教活动的要求，又达到“壮观王城”的作用。当它在“西园”凌空而起时，京师的市容为之生辉，“金城、玉塔”的盛名，轰动一时，元代碑文中写道：“非巨丽，无以显尊严，非雄壮，无以威天下”，“制度之巧，古今罕有！”忽必烈临观大喜，以“京畿良田亩万五千，耕夫指千，牛百，什器备”厚赐阿尼哥。 　　

    1961年，当尼泊尔马享德拉国王首访中国时，两国政府签订协议，修筑西藏通往尼泊尔加德满都的公路，为纪念阿尼哥为中尼文化交流作出的贡献。这条公路就是以他的名字命名的。13世纪70年代在北京落成的圣寺万安白塔，与20世纪60年代竣工的喜马拉雅山阿尼哥公路，体现了中尼两国友好交往历史源远流长。

    

    妙应寺白塔是一座典型的“窣堵坡”式佛塔，整座塔以坐佛的造像为造型依据，犹如一尊端坐的大佛。白塔由塔座、塔身、相轮、华盖和塔刹五部分组成。高9米的方形折角须弥座，象征着佛祖的莲花宝座。直径18.4米的巨型覆钵，丰肩收腰，曲线优美，酷似佛祖的身影；在塔基与塔身相连处，是表示佛祖盘屈的下身的覆莲座和金刚圈；在塔身之上还有一层折角须弥座，用来连接上面的13层相轮。塔刹之上的华盖及塔顶为佛面的象征，华盖周围有36个铜铃，铜铃长约22厘米，铃内吊着一个十字形的铃心，下面连着三片风叶，每当风过之时，就会发出叮叮当当的声音，象征着佛祖发出来的声音。华盖之上为一座高5米的鎏金铜质的塔刹，在太阳的照射下发出耀眼的金光，与白塔浑然一体、醒目壮观，代表着佛的智慧和光明。白塔的建筑结构不仅是佛的象征，其各个组成部分也可以翻译成佛教语言：方形塔基象征“地”，圆形塔身象征“水”，三角形的塔刹象征“火”，伞形华盖象征“风”，螺旋形的塔顶金光闪耀,象征“生命的精华”。“地”“水”“风”“火”正是佛家所说的构成万物的最基本的四种元素。如此，白塔的外形和内涵都充分地体现了丰富的宗教意义。

　　“窣堵坡”是梵文“Stupa”的音译，意思是“高显处”、“功德聚”或“坟陵”等，略译为“浮图”。传说，释迦牟尼成佛之后，从菩提树下起身来到鹿苑，当时有两位商人见到如来的威仪神采，很是敬仰，就亲自献上炒面和蜂蜜，并聆听了佛祖的教诲。商人请示佛祖供奉的仪式，如来便将身上的法衣脱下来，叠得方方正正，平铺在下边，然后将化缘用的食钵倒扣在法衣之上，再将锡杖竖立于上，就成了一座宝塔。两名商人回到各自的城中，按照佛祖的指教修建高层建筑，这就是最初的塔。佛祖圆寂后，他的弟子将他的舍利子供奉在“窣堵坡”内，从此“窣堵坡”成了佛教徒们顶礼膜拜的对象。

    
　　 
　　据元代碑文记载，白塔初建时，上面有许多精美的佛教图像雕饰，塔座雕有动物，须弥座有众多护法神像，覆缽体上有五方佛标志及“天母所执器物”，角石柱上有法杵，硕大的塔身上披挂珠络，因年久日深，现皆剥落，但白塔“珍铎迎风而韵响，金盘向日而光辉”的雄姿依然如旧。　

 


    

    妙应寺白塔座落在北京市西城区阜成门内妙应寺（又名白塔寺）里，为我国现存最早最大的一座藏式佛塔（又称喇嘛塔）。 白塔建造的年代，据《大藏经》中元世祖至元年间如意祥迈长老撰写的《圣旨特建释迦舍利灵通之塔碑文》记载，此塔是在原辽塔旧基上，于元至元八年（１２７１年）始建，至元十六年（１２７９年）峻工。 妙应寺在元代称“大圣寿万安寺”，是元大都创建时期的一项重要工程。元朝开国后，建立起一个幅员辽阔的统一的多民族封建国家，西藏地区就是在这一时期归属于元朝版图的。元世祖忽必烈所采用的国策之一，是“以儒治国，以佛治心”，把喇嘛教（即藏传佛教）定为国教，并向蒙汉地区广为传杨。因此，忽必烈敕令在新建的都城内，修建大型藏式佛塔，并亲自察看选定塔址，其目的， 既为密切与西藏的关系，也为“翼神龙之扶持，资社稷之久长，“保大业之隆昌”，以它作为神权与政权的象征而“坐镇都邑”。

    

    白塔是砖石结构，建在高出地面二米的塔院中心，由塔基、塔身、塔顶三部分组成，通高五十一米。

    塔基是用大城砖垒起，呈T形的高台，高出地面二米，面积为1422平方米。在塔基的中心，筑成多折角方形塔座，面积为810平方米，叠高9米，共三层，下层为护墙，二、三层为须弥座，每层四面各左右对称内收两个折角，因此拥叠出许多角石和立面。须弥座束腰部分，每块立面都被两边角柱及上下枭枋所衬托，整个塔座造型优美，富於层叠变化。

    莲座上是五层迭收的环带，上面托着一个覆钵形的塔身，塔身是硕大的白垩色的覆钵体，形状如同葫芦;其上又一个较小的亚字形须弥座。再上是节节拔高的锥体十三相轮，称“十三天”。

    它的顶端承托着直径九点九米的华盖，华盖上的面积，可供一辆小汽车围着塔顶转。华盖四周悬挂着三十六幅铜质透雕着佛像、梵文的华鬘，俗称“流苏”。华鬘下悬一风铃，风吹铃铛铎，声音清脆悦耳。

    华盖上面正中竖八层铜质塔刹，高五米，重四吨，分为刹座、相轮、宝盖和刹顶几个部分。塔刹也是喇嘛塔形，铜质鎏金，在太阳照射下，金光闪闪，十分壮观。塔顶用八根铁链与华盖的边缘连接在一起，使塔顶看着更稳重。明成化元年(公元一四六五年)在塔基须弥座周围设置了一百○八盏铁铸灯龛。明万历二十年(公元一五九二年)修白塔时，又在覆钵塔身南面放置了一块铜碑，上书“重修灵通万寿宝塔天盘寿带，大明万历岁次壬辰季春”。白塔受到北京人的称颂。明蒋一葵在《长安客话》中赞曰:“檐挂华鬘，身络珠网。珍铎迎风而韵响，金顶向日而光辉。亭亭岌岌，遥映紫宫。” 

    

    妙应寺白搭和北海白塔遥相对峙，比北海白塔高约l5米，是北京最大的白塔，也是现存最大的一座喇嘛塔。《长安客话》一书中记载云:“角垂玉杆，阶布石栏。檐挂华篁，身络珠网。珍铎迎风而韵音，金盘向日而光辉。亭亭岌岌，遥映紫客。”其规制之巧，建筑技术之奇，古所罕见。  


历次修缮 
　
　　七百年来，历代对白塔较大的修缮有九次：元至正四年（１３４４年），明宣德八年（１４３３年），天顺元年（１４５７年），万历二十年（１５９２年），清康熙二十七年（１６８８年），乾隆十八年（１７５３年），嘉庆二十一年（１８１６年），民国十四年（１９２５年）和民国二十六年（１９３７年）。每次竣工，或勒石刻碑，立于庭中，或将小石碑、小铜置于塔上，嵌入塔座，在塔顶和华鬘处也发现有刻迹，连半空中三十六个凤铃上，均刻有捐献、修缮等记事。 

　　　乾隆十八年《御制重修白塔碑铭》中有一段记载:“大清乾隆十有八年，岁在癸酉秋七月，重修妙应寺白塔。朕手书《般若波罗密多心经》一卷，及梵文《尊胜咒》并《大藏真经》全部七百廿四函，用以为镇。”这批经书镇於何处，成为一未解之谜。1975年，唐山发生大地震，波及北京，白塔也被震损。塔刹歪斜，支撑华盖的相轮上部砌体严重崩塌，塔身肩部严重开裂。1978年g月，北京市古建部门对塔进行加固整修。当打开铜搭顶检查内部时，意外地发现里面贮存者许多经书和箱盒等文物，原来它们就是乾隆皇帝所说的镇塔藏品。造批在塔顶里沉睡了二百多年的佛教文物有：七百二十四函龙藏新版《大藏经》，可装载一卡车;乾隆帝手书经咒各一份;三尊各高20公分的铜质三世佛像;装满了八宝、念珠、各朝各代货币的四个银瓶；一尊黄檀木整雕连龛观音像，像下面有一个圆形小钵，内藏33颗舍利子；一尊精雕细刻的小赤金舍利长寿佛，高五公分，全身镶嵌四十多粒红宝石;一套五方佛冠和补花锦缎袈裟，上缀千馀粒珍珠、珊瑚珠、檀木珠和蓝、红宝石;有白、蓝、黄、绿3色丝织大“哈达”，长5.3米，宽0.76米，上织“八宝”图形和藏文“利乐歌”等等。大小箱子中都按佛、法、僧三宝的规矩顺序安放，格式十分严谨。整套文物质地优良，工艺精湛，其中完整的佛冠和袈裟，还有大幅素织的“哈达”，是目前北京地区仅存独有的。  

    去白塔寺是在中秋节（10月6日）那天。我一早就说要去白塔寺。

    结果他们都很惊讶问，你没有去过？我说：是啊！

    路上时候，童童还再问，小姨，你真的一次都没有去过？实在是因为离得太近太近了。他们都去了n次了，唯独我每次都错过。

    

    寺内安安静静的，适合闲庭信步的速度移动。

    小妞拿了键子自娱自乐，倒也互不干扰。

    

    这荷花，在意珠心境殿前。看见的第一眼，就感觉自在。

    有新生的绿叶，衰败的黄叶；有干枯的莲蓬，有嫩生生的莲子。生死之间，荣华尽处，让我觉得两极的物态就那么和谐在一起。

    

    

    

    最细微处的小虫子们，依然在忙碌穿梭。

    

    在这个庄严肃静的空间，金碧辉煌的主题之外，却也能时时看见赏心悦目的清淡。

    

    所以我的心是安宁和愉快的。

    

网 址：北京白塔寺   
地 址：北京市阜成门内大街171号

邮 编：100034 
电 话：66160211 66166099
开放时间：9时——16时半  
门 票： 20元　　
交 通：公交汽车13路　无轨电车101、102、103路



    

    妙应寺因寺内白塔闻名，俗称白塔寺。位于阜成门内大街北侧。全国重点文物保护单位。 

　　元世祖忽必烈定鼎大都（今北京）后，采纳金、元时佛学大师万松行秀（即万松老人）“以儒治国，以佛治心”的主张，将藏传佛教（喇嘛教）尊为国教。元至元八年（1271）忽必烈钦定在大都城内辽释加佛舍利塔旧基上建造大型佛塔，由入仕元朝的尼泊尔工艺家阿尼哥主持监造。阿尼哥的设计借鉴了古印度萃堵坡式佛塔的建筑风格。

    

    忽必烈临观大悦，命人以白塔为中心向四方各射一箭，箭落之处即为界址，兴建大圣寿万安寺。至元二十五年寺院落成，面积约为16万平方米，规模一如内廷之制。大圣寿万安寺既是皇家进行佛事活动中心，又是最早译印蒙文、维吾尔文佛经的场所。至元三十一年忽必烈去世，皇室选定在白塔寺西侧建"世祖神御殿"，供奉由阿尼哥制作的"御容织帧"，侵朝致祭。次年，元成宗铁穆耳亲临寺内举行盛大国祭日活动，饭僧7万之众。大圣寿万安寺香火鼎盛，延续近百年之久。元至正二十八年（1368）一场雷火几乎焚毁了寺内所有殿堂，仅白塔幸存。

    

　　明天顺元年（1457）宛平县民郭福请修寺庙。重建后的寺院改称妙应寺，面积近万余平方米。中轴线上自南向北依次排列着山门、钟鼓楼、天王殿、三世佛殿、七佛宝殿、具六神通殿和白塔等建筑。清代中期后妙应寺渐衰败，寺僧以变卖出租庙产维持生计。清光绪二十六年（1900）八国联军攻入北京，妙应寺内的供器、经卷等物被掠夺一空。

    这里一度为京城最热闹的庙会，旧有"八月八，走白塔"之俗相传。在妙应寺中还有转塔的习俗，即在每年是10月25日（白塔落成日）喇嘛绕白塔一周，颂经奏乐，众人围在外面观看，摩肩接踵，场面热闹。至今仍有很多善男信女虔诚地绕塔祈福。

　　1966年妙应寺山门和钟鼓楼被拆除后改建成副食商场。1972年周恩来总理批示，要求有关部门尽快搬迁副食商场，早日恢复妙应寺原貌。1976年唐山地震波及北京，白塔局部受损。1978年北京市政府对妙应寺白塔及四座殿堂进行全面整修，施工中在铜塔顶内发现清乾隆十八年（1753）重修时藏于塔内的大量镇物，其中有乾隆手书《般若波罗蜜多心经》，梵文《尊胜咒》，镶嵌有40多料红宝石的赤金舍利长寿佛，用珍珠、珊瑚珠、宝石等物装饰的一套玉佛冠和补花袈裟，黄檀木整雕连龛观音像，龛内宝盒中藏有舍利子。最为珍贵的是清龙藏新版《大藏经》全部724函。1980年重修后的妙应寺及白塔正式开放。1998年，打开山门，亮出白塔，复建工程竣工并开放。  

    妙应寺由寺院和塔院组成，寺院包括山门、钟鼓楼、天王殿，三世佛殿和七佛宝殿以及西侧的配殿、厢房；塔院的红墙围成一个单独的院落，四角各建一座角亭，白塔位于院中央偏北。

    

    白塔寺现存殿堂有：天王殿，意珠心镜殿，七佛宝殿和具六神通殿，它们为庑殿式和歇山式，明代的殿基，清代的建筑法式。朱红的门窗和檐柱，房上檐下飞金走彩，天花板饰以藏传佛教大字咒文的彩画图案。七佛宝殿内还排列三个龙凤呈样的藻井，密砌的小斗拱，烘托着形态生动的高浮雕游龙，整个大殿既庄严又华丽。意珠心境殿现辟为文物展览室，乾隆十八年（１７５３年）的塔藏品就陈列在这里。七佛宝殿为佛像陈列室，正中是元代整堂大型楠木佛像（１９８０年修复）；东西两侧立有明代十八尊铜鎏金护法神像；展柜内，陈列百尊小型明、清时期的铜鎏金藏传佛教（密宗）佛像。具六神通殿建在塔院内，保持了原有佛堂格局，殿内供奉着清代木雕释迦牟尼佛、阿弥陀佛和药师佛像，东西两壁有八幅藏传佛教的护法诸神像。 

    　

　　妙应寺白塔，是闻名于世的元大都保留下来的显著标志，是中尼文化交流史上传世的一处珍贵古建筑；它的建造时间，还标记着元王朝的立国，标记着西藏成为祖国不可分割的一部分，标记着藏传佛教开始向蒙汉地区传播，这些是它所具有的珍贵历史价值。 　　


 

 


    

    我喜欢找那些细微处的经典来欣赏。例如这个门帘，麻质感，宽大而朴素，一如这个古寺给我的感觉。就那么稳稳当当挂在那里，任凭风吹雨打，间或人间冷暖。

    

    

    已经过了荷花争艳的季节，留下残荷但并不凄凉。记得当时旁边有一女子手捧大部头经书祷告，神情专注而虔诚。荷花池里面有三两条金鱼，游来游去，很是惬意。不由心情就放松下来。
    
    

    还有这灰色砖雕，静静低落于大殿旁侧的房角。不张扬，不娇柔，舒展委婉，一样令人心动。
    

    

    广济寺处处有大家风范。大气内敛而庄严。

    

    国庆节当天，古寺人很少，而来往的行人皆从容，沉稳，面相安宁。

    

    所见之物，也尽显精致本色，透露出年代久远的痕迹，却并不黯淡。
    
    

    每一个线条，每一个弧度，都值得好好品味一番。